O Ecumenismo
pode parecer um acontecimento de outra parte do mundo e com o qual ninguém, no
Brasil, deve preocupar-se. Algo com tal nome não deve referir-se ao brasileiro,
é um pensamento de muitos. Mas a verdade é que ecumenismo é uma realidade no
país, há um bom tempo, e está crescendo a cada dia e influenciando as igrejas.
Convém saber o que é esse ensinamento e como nos defender dele.
O que Significa a Palavra ‘Ecumenismo’?
Podemos,
primeiramente, entender uma crença se olharmos o que significa a palavra que é
usada para descrever tal crença. Se entendemos bem o significado da palavra,
podemos formar uma melhor opinião diante dela. Em português, no Dicionário
Aurélio Eletrônico a palavra "Ecumenismo" vem da
palavra ecúmeno do grego ‘oikoumêne’, que significa 'habitada (a
Terra)', com mudança de gênero. Essa base da palavra significa: 1. A área
habitável ou habitada da Terra. 2. O universal, o geral. Dessa primeira palavra
se originou a palavra ‘ecumenismo’. A definição da palavra ‘Ecumenismo’
é: 1. Nos primórdios do cristianismo, todos os povos a quem se deveria dirigir
a pregação do Evangelho. 2. Religião; Movimento surgido nas igrejas
protestantes e, posteriormente na Igreja Católica, originado da crença de terem
uma identidade substancial a doutrina e a mensagem de Cristo. A pessoa que
pratica o ecumenismo é um ecumênico. Um ecumênico, pelo dicionário, é:
1. Relativo a toda a Terra habitada; universal. 2. Relativo ao ecumenismo. 3.
Diz-se do crente que manifesta disposição à convivência e diálogo com outras
confissões religiosas (Dicionário Aurélio Eletrônico, itálicos são meus).
Examinando o significado da palavra ‘ecumenismo’, em
primeira instância, ela parece inócua ou inofensiva. A palavra original
significa somente universo e, nos primórdios dos tempos, foi usada apenas para
relatar a todos os povos a que se deveria dirigir a pregação do Evangelho. Se
ecumenismo refere-se a quem devemos pregar a Palavra de Deus, temos simpatia
por ele. Devemos pregar o Evangelho a toda a criatura (Mar 16:15). Se um
ecumênico é apenas uma pessoa que é habitante de um lugar do mundo, eu sou e
você é um ecumênico.
Mas, se a palavra ‘ecumenismo’ é
entendida religiosamente como sendo uma identificação doutrinária igual para
todas as igrejas, nenhum batista verdadeiro quer ser identificado com essa
posição. Se um ecumênico é uma pessoa disposta à convivência e diálogo com
outras confissões religiosas, como é que um batista verdadeiro pode ser um
ecumênico? Na verdade, todas as outras igrejas têm tanto direito constitucional
de existir quanto a nossa, mas relações íntimas (pois a palavra ‘convivência’
significa: 1. Ato ou efeito de conviver; relações íntimas;
familiaridade, convívio. 2. Trato diário, Dicionário Aurélio Eletrônico) são
impossíveis. Se a palavra ‘dialogar’ significa ‘travar ou manter entendimento’
(Dicionário Aurélio Eletrônico), os batistas verdadeiros, em relação à
doutrina, não têm boa razão para manter entendimento com os que não obedecem à
verdade. Podemos pregar aos que não concordam conosco e ensiná-los, mas sentar
junto e dar a aparência que nossa igreja tem muito em comum com a doutrina de
igrejas de outra fé seria um ato gritante de hipocrisia.
Aspectos do Ecumenismo
Existem
vários aspectos de ecumenismo. Existe o aspecto MODERNÍSTICO. Esse
aspecto é representado pelos níveis diferentes da sociedade. O Conselho Mundial
das Igrejas representa os interesses de ecumenismo a nível global. Há
organizações nacionais e, no nível local, a classe clerical é representada
pelas associações. Existe o aspecto EVANGÉLICO. Esse aspecto é visto nas
organizações interdenominais que operam como representantes das igrejas, no
trabalho de atingir o mundo com o Evangelho. Alguns exemplos desse aspecto
seriam a Cruzada Cristã nos Campus, Jovens com uma Missão, e outras. Também
existe o aspecto CARISMÁTICO/ RENOVADO/ PENTECOSTAL. Esse aspecto
focaliza mais as experiências que a doutrina para interpretar a verdade e tem
como alvo unir todas as fés e movimentos religiosos em uma prática única (D. W.
Cloud, Enciclopédia Way of Life, Ecumenical Movement, com adição pelo autor das
palavras ‘renovação/pentecostal’ - realidade brasileira).
Em vez de darmos as mãos com os
de outra fé, devemos redargüir, repreender e exortar com toda longanimidade de
doutrina (II Tim 4:2). Devemos suportar a sã doutrina (II Tim 4:3), em vez de
desviar os ouvidos da verdade em prol da unidade de outra fé. Temos a
responsabilidade de batalhar pela fé, que uma vez foi dada aos santos (Judas
3), em vez de rejeita-la e a boa consciência. A rejeição da fé e de uma boa
consciência seria necessário para ter relações íntimas com os de outra fé.
Rejeitar a fé seria fazei-la naufragar (I Tim 1:19), em vez de adorná-la.
Os batistas não estão procurando uma briga. Não querem
infamar ou parecer contenciosos (Tito 3:2), mas apenas querem ser ousados para
falar claramente sobre o Evangelho de Deus com pureza de doutrina, mesmo em
grande combate (I Tess 2:2). Ter poder
com Deus não é por minimizar a doutrina verdadeira ou em não repreender os que
pregam um outro evangelho com toda a longanimidade. Para ser poderoso com Deus
é necessário reter firme a fiel Palavra, que é conforme a doutrina tanto em
crença (internamente) quanto em prática (exteriormente) (Tito 1:9).
Como São os Ecumênicos?
Os ecumênicos
dão muito valor às diferenças que existem entre as igrejas. Acham
válidas as maiores diferenças de fé e prática entre elas. Acham que as
diferenças das doutrinas são tão aceitáveis quanto o número variado de sabores
numa sorveteria. Pensam que as diferenças são uma intenção de Deus de prover
variedade no "corpo de Cristo" (citação do Pastor Ted Haggard na
Charisma Magazine (Revista de Carisma) - Baskin-Robbins Christianity por
Cloud, D.W.). É difícil achar, entre os ecumênicos, aqueles que tomam a Bíblia
como a única e suficiente regra de fé e ordem. Muitos deles colocam tradição,
cerimônia, comentários, visões, sonhos, experiências ou circunstâncias ao mesmo
nível da Palavra de Deus. Quando dizem que crêem em Cristo como o único
Salvador, o dizem com várias reservas. Adicionam experiências religiosas, como
complementos, sacrifícios financeiros, obras físicas ou religiosas, a um nível
igual ao da obra redentora de Cristo. Participar dos cultos de quaisquer dessas
igrejas, mesmo que pareçam dar crédito à verdade de salvação somente por Jesus,
seria o mesmo que visitar uma sorveteria e provar as suas delícias sabendo que
há veneno em proporções perigosas nos sabores atrativos. Como pode conviver o
erro com a verdade (II Cor 6:14-18; Amós 3:3, "Andarão dois juntos, se não
estivessem de acordo?")? A bíblia diz que a pessoa que prevarica (falhar
com o dever) não tem a Deus e diante desses, os que mantêm firme a doutrina não
devem recebê-los em casa e nem saudá-los (II João 9,10).
Também, mesmo aceitando as diferenças que existem
entre as igrejas, os ecumênicos acham saudável remover as doutrinas que
causam as diferenças maiores que existem entre as crenças e apoiam a idéia
de que ninguém deve pensar mal de alguém que promove uma doutrina ou prática
diferente da que Cristo ou os apóstolos praticaram (Ted Haggard -
Baskin-Robbins Christianity). Acham que a união e a paz nos erros são um melhor
testemunho diante do mundo que manter firme as doutrinas que uma vez foi dada
aos santos (Judas 1:3), uma prática que provoca as diferenças. Mas é justamente
a firmeza na crença e na prática da doutrina que identifica uma igreja
verdadeira. Não há como saber quem de bom grado recebeu a Palavra de Deus,
senão através das suas práticas com a doutrina dos apóstolos (Atos 2:40-42;
Mat. 7:15-20). O propósito, pelo qual o apóstolo Paulo deixou Timóteo em Éfeso,
não era o de aconselhar afrouxamento nas doutrinas e desfazer as diferenças que
existiam entre elas. Era "para advertires a alguns, que não
ensinem outra doutrina" (I Tim 1:3; II Tim 3:1-5; II Tess 3:6). Não é
conselho Bíblico dar as mãos com os que aprenderam de modo diferente dos
apóstolos, mas sim de notá-los e desviar-nos deles (Rom 16:17; Tito 3:8-11). O
ministrante da Verdade ensinará com firmeza tudo o que Cristo mandou, e essa
prática, ao contrário dos desígnios dos ecumênicos de tirar as diferenças, fará
com que os que os ouvem não sejam levados em roda por todo vento de
doutrina (Efés 4:11-14). Cristo e os apóstolos não tinham receio de dizer a
verdade aos que não praticavam como eles (Mat. 23:27-33; Gal 1:8). É
pelas verdades distintivas de Cristo que o cristão será edificado em amor (Efés
4:16), e não pelo erro. A unidade, que Cristo pediu ao Pai para que os
seus conhecessem (João 17:21), não era uma união religiosa sem identificação,
mas aquela santificação que resulta da submissão à prática da Palavra de Deus
(João 17:6, 14, 17-19,22). A igreja não é um ‘playground’ de diversas verdades,
alegremente dançando com as mãos dadas, mas é a coluna e firmeza da verdade (I
Tim 3:15). Desfazer a verdade em prol da unidade é derrubar a proteção que leva
à pureza que Deus tanto deseja entre os seus (II Cor 11:1-4; Efés 5:11; Col
2:8).
Os
ecumênicos pensam que a igreja local tem um papel inferior à massa do
cristianismo. Pensam que a identidade universal e a participação com os órgãos
religiosos internacionais, nacionais e da comunidade é melhor que a lealdade à
igreja onde alguém é membro (Cloud, Way of Life Encyclopedia - Ecumenical
Movement). O pensamento dos ecumênicos diz: quanto maior a participação com
grupos religiosos, mais madura a sua espiritualidade. A verdade é que a igreja
local é a única organização feita por Cristo durante o Seu
ministério terreno; somente ela tem a Sua autoridade de fazer a Sua obra no
mundo (Mat. 16:18-20). A igreja que Cristo organizou é "a plenitude
daquele que cumpre tudo em todos" (Efés 1:23). Se ela tem "a
plenitude", então, não necessita de organizações humanas e religiosas para
melhorar o seu desempenho no mundo. É no contexto da igreja local que um deve
ter união com o outro e não no contexto de uma organização religiosa criada
pelos bem intencionados (Rom 12:16; 15:5-6; I Cor 1:10; 12:25-27; II Cor 13:11;
Fil. 1:27).
Os
ecumênicos priorizam obras sociais e políticas como se fossem uma grande
parte da comissão de Cristo para a sua igreja. Parece que precisam humanizar a
mensagem de Cristo para que o homem dê crédito à Palavra de Deus, como se um
cuidado emocional ou social faltasse por parte comissão divina. Pela ênfase na
parte social da mensagem de Cristo parece que eles pensam que há possibilidade
de melhorar a obra divina com obras humanas. Ao mesmo tempo que ninguém quer
ignorar as necessidades sociais e políticas do mundo, nunca alguém deve ser
conduzido a substituir o melhor pelo que é meramente bom. Diminuir os esforços
de cumprir a missão dada por Cristo à igreja (Mat. 28:18-20; Marcos 16:15;
Lucas 224:47; João 20:21; Atos 1:8), para incluir nela obras sociais ou
políticas, seria trocar o melhor pelo bom. Arroz e feijão são necessários para
viver, mas a salvação é necessária para a vida eterna. Boa escolaridade é
necessária para um país progredir, mas o conhecimento de Cristo conduz ao País
Celestial. Boas maneiras são convenientes para se ter paz no mundo, mas o fruto
do Espírito traz paz com Deus. Obras sociais podem colocar roupa nova no homem,
mas o Evangelho coloca um homem novo nas roupas.
Os discípulos conviveram com
doenças sociais, reis injustos e separações das classes sociais, mas na Palavra
de Deus não há nenhum caso dos discípulos substituindo a responsabilidade de
pregar e ministrar a Palavra de Deus para resolver tais doenças sociais. Os
milagres que foram praticados não foram para amparar o aflito, mas para
verificar que a mensagem pregada veio de Deus. O Espírito Santo testifica,
hoje, de Cristo e as Escrituras Sagradas verificam se a nossa mensagem pregada
é de Deus ou não. A Bíblia lembra os pobres no mundo e instrui misericórdia
para com eles, mas não era a missão da igreja. Era participação pessoal, de um
a um (Gal 2:10). A pregação do Evangelho aos perdidos e a instrução dos crentes
sobre tudo o que Cristo ensinou é a incumbência exclusiva da igreja e
entendemos pelo Novo Testamento que os discípulos se dedicaram somente à essa
missão em caráter de mensageiros da mesma. A religião pura é o amparo às viúvas
e aos órfãos, mas é mais no contexto espiritual que material. A ajuda material
vista no Novo Testamento era para os membros da igreja (Tiago 2:15, "irmão
ou irmã"; Rom. 15:26, "dentro os santos"). A santidade traz
mudanças sociais, mas a santidade não vem pela pregação de um Evangelho
‘social’. Vem pela pregação de Cristo. Se diminuímos ou aumentamos além do que
Cristo pregou, paramos de cumprir o nosso propósito bíblico.
Os
ecumênicos promovem idéias não bíblicas sobre as mulheres. Os ecumênicos
geralmente não entendem as posições distintas que a Bíblia ensina entre os
homens e as mulheres. "Direitos iguais" são clamados na igreja e fora
dela. Os ecumênicos interpretam os casos em que a Bíblia fala dessas posições
distintas como são para àquela época e que, hoje, há liberdade para todos. É
verdade que as épocas da Bíblia foram diferentes. Mas devemos saber que as
verdades ensinadas pela inspiração do Espírito Santo para corrigir os problemas
naquela época são úteis para que não repitamos os mesmos erros que foram feitos
naquelas épocas (Rom 15:4; I Cor 10:11, "estão escritas para aviso
nosso"). A igreja em Corinto tinha o erro das mulheres falarem na igreja.
Por isso, temos a verdade necessária para corrigir o problema. Foi escrita para
sermos sábios e para não cairmos no mesmo erro. A Bíblia ensina posições
diferentes entre os homens e as mulheres (Gên. 2:18; I Tim 2:9-14; I Cor
14:34-35; Tito 2:3-5). Em Isaías 3:12, a liderança pelas mulheres não foi um
ponto positivo.
Para
poder agradar uma grande concentração de crenças e práticas, os ecumênicos sofrem
baixos níveis de moralidade e de doutrina. Nos lares, nas reuniões e nas
confraternizações dos ecumênicos é comum achar o fumo, bebida, álcool,
palavrões, roupa indecente, homossexualidade, etc., sendo praticados por eles.
Há um clamor para "liberdade" ao ponto de chamar de
"legalistas" os que têm moral ou entendimentos mais conservadores.
Existe liberdade na esfera cristã, mas não é para ser usada para malícia (I Ped
2:16). Somos libertos das regras da lei e também somos libertos para a
santidade, não para a impiedade (I Ped 2:9-12). Deus é santo e deseja que os
Seus O agradem se purificando pela Sua Palavra, assim como Ele é puro (I João
3:1-3). Não existe a possibilidade de servir dois senhores, apesar do que os
religiosos dizem (Mat. 6:24; 12:30). Os verdadeiros são da luz e devem andar na
luz (I João 1:7). Como podem dois andar juntos se não estiverem de acordo (Amós
3:3). Como podem existir juntos a luz e as trevas, carnalidade e a
espiritualidade (II Cor 6:14-18)? O ensinamento correto de que "qualquer
que profere o nome de Cristo aparte-se da iniqüidade" (II Tim 2:19) ainda
é para os dias de hoje. Um exemplo local dessa falta de nível de
moralidade é exemplificada por uma propaganda que foi incluída no jornal local
de Catanduva, São Paulo O JORNAL, Sexta-feira, 18 de Setembro de 1.998.
Gospel Night Club
"Inaugura hoje à noite
em Rio Preto, a Gospel Night Club, uma boate direcionada aos evangélicos e
não-evangélicos que queiram se divertir e gostem de cantar ou dançar. Não será
servido bebida alcoólica e cigarros, somente coquetéis sem álcool, sucos,
refrigerantes e porções. Gospel Night Club conta com um sistema de iluminação apropriado,
o som, apensas música "gospel". Haverá a também Karaokê. É a primeira
casa noturna no Brasil dirigida aos evangélicos e àqueles que gostam de uma
diversão sadia. Gospel Night Club fica na Av. Murchid
Homsi, 1155. Confira!"
A pregação dos ecumênicos
imana tolerância através de uma pregação demasiadamente positiva. É
comum que os seus cultos prestigiem o valor pessoal dos que os ouvem. Pregar
que o homem é ímpio aos olhos de Deus (Sal 14:2-4; Hab 1:13), corrupto em
pecado (Isa 1:6; Rom. 3:10-18), inimigo de Deus (Rom. 8:6-8) e incapaz de
entender as coisas espirituais (I Cor 2:14) é, para muitos ecumênicos,
antiético. Em vez de pregar certas verdades da Bíblia, a opção deles é de
atrair o povo com uma mensagem positiva. Raciocinam dizendo: "Não é proveitoso
ofender os ouvintes pela Palavra de Deus. Ofendendo-os com a verdade plena, os
impedimos de prestar atenção à mensagem de Jesus." Crêem que os sorrisos
abertos, os abraços calorosos e aquela aceitação universal são mais eficazes
que uma mensagem que inclui a ira de Deus e a condenação justa ao inferno dos
pecadores não arrependidos. Mesmo que tenhamos amor pelos pecadores e nunca
queiramos ofendê-los, devemos entender que somente os doentes necessitam de
médico. Cristo não veio "chamar os justos, mas sim, os pecadores, ao
arrependimento" (Mar 2:17).
O evangelho que prega a vida santa e sofredora
de Cristo, a Sua angustia e o sofrimento pelo pecado no lugar do pecador junto
com a Sua vitória gloriosa sobre a morte e sobre o Satanás não tem muito sentido
para aquele pecador imundo que já achou plena aceitação entre o povo de Deus e
que tem livre acesso a todos os direitos de uma vida eclesiástica saudável e
sente-se bem com a pregação positiva da Palavra de Deus. Por que deve o pecador
preocupar-se dos seus pecados se o povo de Deus não está dando muita
importância a eles? A verdade é que o Espírito Santo opera primeiramente com o
espírito de escravidão (Rom. 8:15), mostrando a impureza da condição do pecador
(Isa 6:5; Sal 40:2), fazendo-o cansado e oprimido do seu pecado (Mat. 11:28),
antes de ministrar o Espírito de adoção graciosa, purificação completa, o
descanso divino e a salvação eterna por Jesus.
O erro dos ecumênicos não é
o de pregar um lado positivo da verdade, mas o de não anunciar todo o conselho de Deus (Atos
20:27). Pela Bíblia, o apóstolo Paulo identificou pelo nome os que não
conservaram a fé (I Tim 1:20; II Tim 1:15; 2:17), os que resistiram à verdade
(II Tim 3:8) e os que amaram o mundo mais que a Cristo (II Tim 4:10, 14), mesmo
em espírito de amor. Cristo também deu ênfase para a regeneração sem ofender
(João 3) e Ele se mostrou Salvador dos pecadores (Luc 19:10; Mar 2:17).
É importante a pregação contra a concupiscência da carne, pois ela apenas
produz a corrupção (Rom. 8:21; I Cor 15:50; Gal 6:8; II Pedro 1:4). Temos uma
mensagem de luz para os que estão em trevas, salvação para os pecadores,
santificação para os ímpios, justificação para os condenados, vida para os
mortos e perdão para os arrependidos, mas não devemos esquecer que essas
bênçãos são somente para os que se vêem separados de Deus, rebeldes e inimigos
de Deus e condenados pelos seus pecados. Não seria justo com os pecadores que
nós pregássemos uma mensagem desequilibrada para o lado positivo. Não devemos
nunca deixar de anunciar todo o conselho de Deus (Atos 20:27). A condição do
pecador diante de Deus pede uma mensagem correta, direita e clara.
Um Perigo Importante e a Sua Solução
Interpretem o negativismo como falta de amor
fraternal. Amor, para o ecumênico, é liberalismo e generosidade moral para
com qualquer pessoa que se diz crente. Mas Cristo ensinou claramente que os que
O amam guardam os Seus mandamentos (João 14:15, 23; I João 5:3). O apóstolo
Paulo desejou que o amor dos Filipenses crescesse, não em tolerância, mas
"em ciência e em todo o conhecimento, para que aproveis as coisas
excelentes, para que sejais sinceros, e sem escândalo algum até ao dia de
Cristo; cheios dos frutos de justiça, que são por Jesus Cristo, para
glória e louvor de Deus." (Fil. 1:9-11). Cristo, de nenhuma maneira, pecou
quando reprimiu duramente os escribas e fariseus de Mateus 23:13-33 por terem
somente uma aparência piedosa, quando verdadeiramente praticavam doutrinas
contra a verdade. Os ecumênicos julgariam Cristo falho e menos que sábio. O
apóstolo Paulo não foi reprimido por Deus por usar os nomes de Himeneu e
Alexandre várias vezes como exemplos de não conservar a fé nem a boa
consciência (I Tim 1:19,20). Aos Tessalonicenses, o apóstolo Paulo, pela
inspiração do Espírito Santo, entrega os irmãos ao Senhor esperando que os
corações deles fossem encaminhados ao amor de Deus e à paciência de Cristo, mas
mesmo assim ele alerta "que aparteis de todo o irmão que anda
desordenadamente, e não segundo a tradição" dos apóstolos (II Tess
3:5,6).
"Foi Deus quem primeiro criou uma controvérsia,
pois disse, ‘Odiai o mal, e amai o bem, e estabelecei na porta o juízo.’ (Amós
5:15). Batalhar pela fé (Judas 1:3) envolve mais que uma resposta branda e
inócua. Pede uma repreensão severa (Tito 1:13) que repudia o erro e enuncia
claramente a verdade" (Dr. Ernest Pickering, citado por Rick Purdue). Veja
também Rom. 16:17,18.
Aqueles que querem as bênçãos
do Senhor nas suas vidas e ministérios não vão procurar a Sua maldição. Débora,
pela presença do Espírito Santo, pronunciou uma maldição repetida a Meroz por
essa cidade (Gill, comentário de Juízes 5:23) não vir "ao socorro do
SENHOR, ao socorro do SENHOR com os valorosos" (Juízes 5:23) quando tinha
oportunidade de vir e ajudar. Pode ser que os de Meroz acharam que a tolerância
era melhor para a sua segurança naquela hora, mas depois foi a sua tolerância
que trouxe a maldição (Veja também Jer 48:10). Pregar outro evangelho traz
também maldição (Gal 1:8,9), pois a tolerância do erro é vista pelo Senhor como
falta de amor (João 14:15, 21) que, verdadeiramente, no fim, traz maldição (I
Cor 16:22). "Como filhos obedientes,
não vos conformando com as concupiscências que antes havia em vossa ignorância; Mas, como é santo Aquele que vos chamou, sede vós também santos em toda a vossa maneira de
viver; Porquanto está escrita: Sede
santos, porque Eu sou santo." I Ped 1:14-16
Breve História do Ecumenismo
Não há
como determinar exatamente quando o Ecumenismo teve sua origem nos formatos de
hoje. Como o termo "Fundamentalismo", no ano 1919, foi usado pelos
batistas para evitar uma associação com o Modernismo ou Liberalismo que
começou na Europa no século XVIII, a palavra "Evangelicalismo"
foi usada, em 1940, pelos Protestantes, para evitar uma associação com os
Católicos. Em 1948, o termo "Neo-Evangelicalismo" foi criado por
Harold Ockenga, pois o separatismo dos erros de doutrina que os Evangélicos
praticaram chegou a ser ofensivo a ele. Junto com o termo
"Neo-Evangelicalismo" veio a prática de um evangelho social e o afrouxamento
na postura de uma Bíblia inerrante. Com o tempo, os "Neo-Evangélicos"
cessaram qualquer espírito de negativismo a ponto de não pregarem abertamente
contra o pecado e nem identificarem aqueles que pregavam heresia. Foi um
movimento de tolerância (Cloud, Fundamentalism, Modernism and New
Evangelicalism).
Essa insistência de não separar do erro foi
chamada o "Neutralismo Novo" por alguns, em vez de
"Neo-Evangelismo", (John Ashbrook, citado por D. W. Cloud, The
Heart of New Evangelicalism), porque ensina que a sua atitude deve ser
suave, cautelosa, tolerante, pragmática, flexível, inofensiva e, acima de tudo,
nunca dogmática (niilismo). O que se tem hoje entre os "Evangélicos"
é uma tolerância do erro que tem se degenerado à imoralidade. O "Neo-Evangelicalismo"
é o ecumenismo de hoje. Pode-se ver que é uma aceitação eclesiástica de todas
essas idéias de Modernismo, Liberalismo, Neo-Evangelicalismo como válidas e que
Deus não faz aceitação de pessoas, quando as intenções delas são honestas.
O Alvo do Ecumenismo
O criador do
termo "Neo-Eangelicalismo", Harold Ockenga, estipulou como o alvo do
seu movimento três áreas (Palestra dada na Associação de Evangelismo, 1942):
·
Rejeitar Separatismo Bíblico
·
Achar Aceitação Mundial
·
Adicionar uma mensagem social à mensagem Evangélica.
Essas três áreas se acham com
plena expressão no movimento do ecumenismo. Podemos entender que o ecumenismo,
como é visto hoje, é relativamente de origem recente. Mas devemos lembrar-nos
de que a instituição que Cristo organizou e estabeleceu sobre Ele mesmo não foi
faltosa. Qualquer doutrina ou prática alheia à ela é espúria ou falsa. Os que
se mantêm firmes na fé que uma vez foi dada aos santos (Judas 3), não devem ter
diálogo ou convivência eclesiástica com esses que somente têm uma aparência de
piedade (II Tim 3:1-5). O espírito militante não é alheio à doutrina bíblica (I
Tess 2:2; II Tim 4:2, 3; Judas 3). Ter poder com Deus não é em diminuir a
doutrina verdadeira para não ser diferente de outro ou para ser aceito pelos outros
de outras fés. Para sermos poderosos é necessário reter firme a fiel
palavra que é conforme a doutrina (Tito 1:9).
Defesas para não Cair no Ecumenismo
Saiba
que a verdade divide. A natureza da verdade é única, exclusiva e
eliminatória. A verdade proclama: "À lei e ao testemunho! Se eles não
falarem segundo essa palavra, é porque não há luz neles." (Isa 8:20). A
doutrina repreende, exorta, corrige e reprova com o intuito de que haja
perfeição e "boa" obediência (II Tim 3:16,17; 4:2,16). O ensinamento
da Palavra de Deus pode dividir (Heb 4:12, "mais penetrante que espada
alguma de dois gumes"; Mat. 10:34). A perseguição não é errada se
vem por amor da verdade. "A qual dos profetas não perseguiram vossos
pais?" foi uma pergunta de Estêvão aos religiosos do seu tempo (Atos
7:52). Podemos perguntar também: "A qual dos apóstolos não perseguiram os
religiosos desde o tempo de Cristo?", pois foram afligidos por pregar a
verdade. "A qual dos nossos antepassados não precisavam perseverar perseguição?",
podemos perguntar sobre a história dos batistas. Se vivermos piedosamente,
sofreremos perseguição (II Tim 3:12). Por quê? Por causa da natureza da verdade
e a natureza das trevas.
Deus
pergunta ao Seu povo: "Porventura andarão dois juntos, se não estiverem de
acordo?" (Amós 3:3). A resposta é clara, pois a verdade é única, exclusiva
e eliminatória. "Meus irmãos, não vos maravilheis, se o mundo" e os
que usam o manto do evangelho para encobrir o erro de ecumenismo "vos
odeia." (I João 3:13).
Conheça bem o seu Deus.
Todo servo sincero quer agradar Quem o chamou, separou e vocacionou. Para
agradar ao Senhor não é necessário grandes números, prédios maravilhosos, shows
encantadores, sorrisos espontâneos, emoções profundas ou um ignorante
desrespeito de normas, leis e doutrinas. Para agradar o Senhor é necessário
conhecer a natureza soberana de Deus que faz beneficência, juízo e justiça
na terra (Jer 9:23,24). Esse conhecimento somente é conseguido pela firmeza no
livro da lei de Deus, na boca e no coração. Somente pela meditação sobre esse
livro, dia e noite, é que podemos ter cuidado de fazer tudo conforme nele está
escrito (Josué 1:8; Sal 1:2; Dan. 11:32; II Tim 2:15; 3:16, 17).
Ame
a verdade. A verdade é ministrada pelo Espírito da verdade (João 14:17;
15:26; 16:13). Quem ama a verdade tem um relacionamento especial com Deus. A
verdade vencerá no fim, pois Cristo é a verdade (João 14:6; Apoc 1:8) e somente
os que são fiéis à verdade vencerão com Ele (Apoc 17:14). É a verdade que
testifica Cristo (João 16:13) e aperfeiçoa o homem de Deus (II Tim 3:17), à
medida da estatura completa de Cristo (Efés. 4:13). É pela verdade que o corpo
é edificado a ponto de que os irmãos não sejam mais como meninos
inconsistentes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos
homens que com astúcia enganam fraudulosamente." (Efés. 4:11-16). Amar a
verdade quer dizer ter tanto amor por ela, que a prática é radicalmente
transformada. Não adianta nada falar da verdade e não praticá-la. Isso é o que
os ecumênicos fazem (Mat. 23). O homem que ama a verdade e a pratica fará que
tanto ele quanto o povo que o ouve sejam salvos de serem envergonhados (I Tim
4:16). Todos que têm uma dieta consistente da verdade pura serão fortes e farão
proezas (Dan 11:32). Qualquer ação menos de obediência é uma persuasão que não
vem dAquele que nos chamou (Gal 5:7,8).
Saia
do erro. Não é uma graça ou sabedoria intelectual procurar esconder a luz
que somos debaixo do alqueire. A verdade é luz e é impossível escondê-la (Mat.
5:14-16). Os que têm o entendimento bíblico serão como o Salmista que odiou
"todo falso caminho" (Sal 119:104,128). O amor pelo Senhor Jesus
Cristo faz com que deixemos "toda a impureza" (Efés. 5:1-6; I Tim
6:20). Os únicos que prevaricam e não perseveram na doutrina de Cristo são os
que não têm a Deus (II João 9-11). Com tais não devemos nos identificar,
manifestar disposição à convivência e diálogo, todavia, a esses devemos
repreender (Rom. 16:17,1) e nos separar ao ponto de nem nos misturar (II Tess
3:6, 14), pois são soberbos e nada sabem (I Tim 6:3,4), apesar das suas
aparências boas e ares de amor pela Palavra de Deus.
Reprove
os que estão no erro. Parte da obra da palavra é de redargüir e repreender
(Luc 17:3; II Tim 4:2). A repreensão é uma manifestação de amor (Apoc 3:19). A
repreensão não deve partir da nossa emoção ou sentimento de superioridade, mas
com autoridade e doutrina, e isso, com toda a longanimidade (II Tim 4:2; Tito
2:15). A repreensão pode fazer com que esses sejam sãos na fé (Tito 1:13), pode
criar um temor nos que ainda não experimentaram com ele (I Tim 5:20) e estancar
maior impiedade (I Cor 5:6,7; II Tim 2:15,16). Sempre gostamos de ser aceitos
pelos nossos semelhantes, mas não podemos servir a dois senhores (Mat. 6:24;
12:30). O espírito militante não é alheio à doutrina bíblica (I Tess 2:2; II
Tim 4:2, 3; Judas 3).
Praticando
essas defesas, seremos dignos de ser identificados com nosso Salvador na Sua
vitória (Apoc 17:14) e receber a coroa de justiça que está guardada para todos
que amarem a sua vinda (II Tim 4:7,8).
Missionário Calvin Gardner - Rua Santa Cruz das
Palmeiras, 333 - Catanduva, São Paulo- 523-2675
Igreja Batista , Catanduva, São Paulo: http://www.geocities.com/athens/olympus/1563
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